来自 风俗习惯 2019-11-29 16:09 的文章
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太极中的766net必赢,太极拳治病健身强悍理由揭

原标题:太极中的“太极”与“阴阳”,你说的明白吗?

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所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。易经系辞:「是故易有太极,是生两仪」,其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。系辞传又说:「两仪生四象,四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳,以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系,这即是物质世界的一般律,是众多事物的纲领和由来,也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道,以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后,以及雄雌、刚柔、动静、显敛,万事万物,莫不分阴阳。人生之理,以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑,乃至七损八益,一身之内,莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年,仍在为人们描述万象。

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今天养生中国为大家来浅谈太极拳治病健身机理,大家都十分清楚太极拳是有好处的,可以休身养性,但是谈到太极拳可以治病健身,并有助于多种慢性病的恢复,我相信很多人也都是相信的,只不过要说出其中真的理由来就不那么容易了,无论在中国还是在美国都有很多的实验来证明太极拳的保健和治病效果,但是究其原因是什么呢?我们今天就来为您详解这一切.据了解,全国已有几千万人在练习太极拳。美国、加拿大、澳大利亚、东南亚等各国都出现太极类拳热,这除了太极拳确实是一种治病健身的体育运动项目之外,更主要是太极拳本身是中国传统文化的遗产,有很多值得研究的人体科学奥秘,有待近代人进一步揭示和探索。本文仅以肤浅的体会,试谈太极拳的治病健身机理,旨意在于抛砖引玉。

人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参,与日月相应,一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。

习武的人都知道中华武术博大精深,有着深奥的内涵,其中就有哲学(还有易学、医学、物理学、心里学、伦理学、艺术等文化理论)。

一、太极拳与《周易》、道家阴阳学说的关系。《周易》是中国传统文化的一部开山著作,在漫长的中国古代就被列为“五经”之首,它以太极为宇宙观、以象数理为其思维工具和方法。以阴阳五行学说,为其关于万物统一性的理论形式,表达了对大千世界的认识。几千年来,《周易》的基本思想融到中华民族的心理素质之中,渗透到古代社会科技的各个领域,如渗透到开文地理、历法、人事、医学、武术、军事、建筑等领域,构成了中国传统文化的基本格调。太极拳也不例外,以周易六十四卦作为太极拳的基本理论。

先贤从用兵和较技中认识到一条真理:天下有常胜之道日柔,上善若水,柔可以克刚,避实以击虚,持后而处先。

中国的传统哲学就是从中国人看待和处理天人、道器、人际、知行、价值等等问题的传统思想观念中归纳出来的一门学问。而太极拳的“太极”就是中国哲学中的一个术语。

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《易经》等中国古典哲学、道家养生理论、中医经络学说、兵法和其它武学丰富的理论与经验构造成中华沃土,太极拳在这方沃土之上萌发和成长并非偶然。太极拳之所以不断发展而有今日之壮大,也端赖数百年来历代大师们的巨大贡献和无数英锐心血的灌溉。四海之内,有史以来,尚没有哪一拳种有着如此复杂而完善的理论。数百年中,太极拳向外流传,自中原至大河以北、长江之南而渐至偏远,尤其是自上一世纪五十年代始,太极拳得以迅速传播。在传承与创新之中,便衍生出诸多流派。各式太极拳的开山大师;无一不是武术界殿堂级人物,他们都以自己对太极拳的理解诠释太极拳。各种流派的形成与发展标志着太极拳的丰富与发展。

它是指派生万物的根源。太极二字的意思;“太”就是大的意思,天大、地大、天地之间还有什么能比太空宇宙大呢?古人取其太就是这个意思吧,“极”就是顶点的意思,(也可以是开始的意思)。

所谓太极,实际上是指无极生太级,就是老子的“天下万物生于有,有生于无“道生一、一生二、二生三、三生万物,万物负阳而抱阳,冲气以为和。”古代阴阳学说,早把万事万物都抽象化为阴阳属性,阴阳两爻组成六十四卦,六十四卦中每卦都包涵着阴阳两爻的属性,阴阳两爻相互转变,交错、变化、冲撞,终至媾和,“冲气以为和”,和而生三,即是“二生三”,卦画由阴阳两爻而生第三爻,三爻而生八卦,八种自然现象的相互作用而成六十四卦,象征万物,即是老子的“三生万物”,老子的宇宙万物生成论和术数的推衍是从《易经》的成卦程序,以及易有两仪,四象、八卦的启示下衍生出来的,构成道家宇宙本体的基本模式。可见老子道家学说同《周易》同出一源。而太极拳术是根据《周易》和老子道家学说的理论编排和演练,经过历代拳师的总结和发展,产生出来的太极拳术。太极拳的由来,王宗岳《太极拳论》开章明义就说“太极者,无极而生,阴阳之母,动之则分,静之则合”。《太极拳论》之后,各流派均把王宗岳《太极拳论》奉为经典,如清代光绪七年李亦畲《太极拳小序》说:“太极拳不知始自何人?其精微巧妙,王宗岳论详且尽矣。”至今各派出的书,也把王宗岳《太极拳论》列在太极拳经典之首。可见王宗岳对太极拳的发扬光大,其功劳是不可磨灭的。

太极拳之理虽屡有阐发,但纵横以观之,习者芸望 明师绝少。那掩关自守者有之;将那精微所在深自秘惜,学子皆不得见;功力所限;对拳理精意管窥蠡测者有之,以此类孔见为据修炼则误已,倘竟以此传授则误人;于拳理懵然不知者亦有之,却说玄弄虚,言不及义,则更是贻害无穷。

太极一词出于《周易.繫辞》上;“易有太极、是生两仪”。以太极为产生万物的本源。拳家认为太极虽有,但两仪未分,故此“有”而无形。认为;有意无形的内动外静之态就是太极,而内意的运转,能领气行,能导形动,较完整地采用太极之理,故而产生出千姿百态的拳式。太极作为拳理的依据,所以说太极拳就是以太极拳之理立论的一个拳种。

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陈式太极拳宗师陈公发科、心意六合门宗师胡公耀贞两位武术大师,以其毕生的精力和智慧体悟和实践着太极拳之真。冯志强先生得天独厚师从两位大师,将两位大师的倾授融会贯通,以自身对太极拳的深刻理解,对传统的陈式太极拳成功地进行了继承和发展,创立了深刻反映万物本象的心意混元太极拳(简称混元太极拳)。混,取万物万象意;元,为初始根本之意。冯先生将自己的真知灼见,贯彻到功法和拳法之中,以造福人类之心,毫无保留地奉献于世。我们的世界,是运动的世界。亿万年来,自然界中,日经月行,星环辰绕,莫不循圆以为轨道;水滴而形珠,石磨而状卵,石滚水注,莫不符合圆的规律;禽兽的扬降与走跃,也莫不留下圆弧之轨迹。人类发展了科学技术,而察今日飞机之螺桨,车辆之转轮;电动之机械,乃至物质之微观结构,同样无一脱离圆的运动。直线是无限大的圆之一段,点即是无限小的圆,螺旋则是国与其它因素的合成。圆运动乃是万物运动的本质,乃是乾坤大道。

无形到有形,太极拳的命名有了一定的来源。现实中还要理解“阴阳”之理论。《周易》提出一阴一阳是两种对立而统一的物质或状态。它们相互交替作用是宇宙的根本规律。大到宇宙,小到无限。黄帝曰;“人身有形、不离阴阳”当我们细心的观察这个世界时,就会发现世界万事万物都在阴阳之间微妙的存在。阴阳无处不在,无处不有……

二、太极拳理论同中医基础理论的关系。 在中国传统文化的很多领域常以太极图来作为其原理的图解和标志。如用太极图来表示中医理论的模型是最为恰当的。中医阴阳五行的相生相克,气机变化的升降消息,生命活动的周期规律以及生理、病理、治疗的模型等等都可用太极图式表示出来。中医根据《内经》“一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾”的太极思维方法,将人体的生命状态分为未病态和已病态两类,而未病态和已病态又以神经感觉作为划分的标准,这样就由未病态、已病态和神经感觉三部分构成了人体广义病理学说的太极模型。所谓已病态就是“偏阴偏阳”的疾病状态,它明显具有痛苦感觉而偏离人有序化的状态。所谓未病态,就是符合“一阴一阳”的人体状态,即健康状态,没有明显痛苦感觉的人体相对平衡的状态,隐病虽潜状在人体里面,但它尚未破坏人体的平衡,尚未有痛苦的感觉,这类型也属于未病态的范围。

人身之阴阳,往往不得其平,则血气滞而疾病生。作为内功拳,混元太极拳以功为本,为拳为母,以养为主。作为其内功修炼之道,混元功一系列功法疏通经络、平谧阴阳,培补内气,增长内功。

正因为阴阳有它的规律性,拳家认为武术亦合此理,一阴一阳之处也是量变到质变的规律,就肢体而言,正面为阳,背面为阴,手心向上为阳、手心向下为阴。就运动形态而言;动态为阳、静态为阴,快为阳慢为阴。就方向而言;进为阳退为阴、上升为阳下降为阴。

中医书籍《素问;四气调神大论》中,就提出了这两种人体生命状态;“圣人不治巳病,治未病,不治巳乱,治未乱。”人的一生往往是巳病和未病相互转化的一生。这就是人体的功能病理学说的思想,人体病理状态通过体象信息表现出来,它包括症状信息和体质状态两部分。在中医的诊断和治疗中,阴阳五行学说是这些体象信息的逻辑思维和分类的工具。

练拳须从无极始,阴阳开合认真求。混元太极拳之走架,动静相兼,内外俱练,性命双修。其多种拳架以陈公发科之拳架为基发展而成,始自无极;现有机而生太极,分而成阴阳,动则螺旋曲折;阴阳相生,开合折叠;最后归于无极,彻底地反映出万物的运动规律。其拳架之形势,环圈层叠,螺旋缠绕,动静相兼,刚柔相济,内外相合,形意相任,开满合严,松沉浑厚,充分体现了太极拳的特点,而且观之自然流畅,如龙如川 , 十分美观。混元太极拳以行拳走架为活桩;注重练意,要求静心慢练,会练善养,有助于达到练精化气,练气化神,练神还虚,虚至虚灵之境界。同时,通过对缠丝功的练习,在走架时令内气充分缠绕运行于肌肤骨节,敛入骨髓而形成刚柔相济的内劲。

就劲法力度而言;刚劲为阳柔劲为阴、实势为阳虚势为阴。就呼吸而言;呼为阳吸为阴。就攻防而言;攻击为阳,防护为阴。……依据阴阳,拳家认为;以阳互根、阴阳消长、阴阳转化作为武术技法的基本原理,以此来解释和规范拳技的理法是需要强调的。

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混元内功和走架的修炼,旨在培养混元一气。这一过程,也使修炼者得到中国古典哲学的滋养,对修炼者的身心健康和养生有着巨大的补益,对习练推手散手者,也因修炼所获得的真气、生物磁和生物电的能量而使自己的技击能力得到飞跃。

武术在套路的编排和演练技法中讲究高起低伏,快速与缓慢,刚直与柔圆等形态的动作,两两衔接让它们在相互比较中突出各自的个性,增强运动的艺术感染力,刚柔并济,攻中有防、防中有攻。

传统中医则是通过治养结合的太极模型来指导医生临床实践的。所谓“治”就是对巳病态的结合施治,所谓“养”就是对未病态的摄养修练。中医自古以来就有治养结合的传统,并积累了丰富的经验技术,如治病的方药,针灸、推拿、导引、暗示心理疗法、食疗、音乐、唱歌、颂经等疗法。治未病有调神宁心、养生、运动、导引、摄养术,太极拳运动等项目,通过各种人体调理方法,适应天时变化,做到人体内部五行之气顺应大自然的变化,保障人体内外气的对立统一,协调中和。 在治养身体的各项运动中,笔者首推太极拳运动,太极拳确实有很多治病健身的奥秘。王宗岳著有《太极拳论》就以《太极图》为理论依据。用“太极图”的阴阳哲理解释拳理,总结太极拳中“阴不离阳,阳不离阴”的对立统一辩证规律,这同中医养生理论相吻合。太极拳拳理遵循《太极图》五个层次,首层为圆形,意思为“无极而太极”指太极拳开始时,心中泰然,抱元守一,气归丹田,阴阳动静,进退悉具其中;第二层意思中间分为阴阳,各得其中,阳中有阴,阴中有阳。喻拳之柔中有刚,动中有静,互为其根之意;第三层意思为五行顺布,前进属火,后退属水,左顾为木,右盼属金,守中为土。第四层意思通过人体对应协调中和作用,如前进之中必有后撑,向左必先向右,上下对拉拔长等动作,长期训练,在不知不觉中形成内气外放,外气内收的感觉。通过内外气的交换,运用五方五行之气,调养人体五脏之气,如东方属土养肝,南方属火养心,西方属金养肺。北方属水养肾,意守中土养胃。事实上,中医学充分吸收了天人合一的思想,将“四时五脏阴阳”的理论核心运用于人体科学研究之中。“四时五脏阴阳”是《内经》理论体系的核心部分,它把自然界的五方、五时、五气、五化与人体的五脏、五体、五色、五音、五味、五志等用阴阳五行理论有机地联系起来,形成了以五脏为主体,顺应五时、五气,人与自然界相对应的五个功能活动系统。第五层意思表示人与自然融合在一体。天地为一大太极,人身为一小太极,人身处处有太极,太极之气,其大无外,其小无内,也就是古人所说的“天人合一”。因此,古人把这些万事万物,千变万化的自然现象高度概括,抽象化为太极图,用于理解、领悟和感知太极之义。

练拳须明理,理通拳法精。祝广大混元太极拳爱好者明白以上道理;从修炼混元功法、拳法和养生之法中获益。

饭要一口一口的吃、路要一步一步的走,学习和掌握了武术的内函,掌握了阴阳之理论,就掌握了武术的真谛。功夫就会向你微笑的走来,你就拥有了健康的未来。

太极有多种表达图形,周易<乾坤谱>中用阴阳十二爻代表太极,更能体现太极生八卦的原理.如上图:

练武术也好,作什么事情也好,人不要过极过力的去追求,正确的运用客观规律,带着遵循规律的原则去看待某一件事、做某一件事,就会有种和谐平衡舒适的感受,这也是阴阳之规律。违背了阴阳之规律,就会有很多不顺。

无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土,五行顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。……二气交感,化生万物。万物生生而变化无穷焉。”周敦颐的“太极”,一方面回复到将太极说成是气,另一方面又提出 “太极”本于“无极”,“太极”的“有”产生于无极的“无”。周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至太极,至阴阳、天地,至五行、四时,至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极等同于无极,“太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极,无极也”,“散之在理,则有万殊:统之在道,则无二致”,认为无极、太极、道和理是无二致的。朱熹也将太极说成是理,称“太极只是一个理字”;“太极非是别为一物,即阴阳而在阴阳,即五行而在五行,即万物而在万物,只是一个理而已”。同时,朱熹又称“天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也。气也者,形而下之器也,生物之具也。是以人物之生,必禀此理,然后有性。”朱熹的“太极”、“理”和“道”,内涵虽然各有侧重,但实际上也是相同的概念。由于朱熹的理学受到官方推崇,宋代以后的儒家哲学中,太极就成为天地万物的根柢和枢纽,是决定一切和派生一切的精神实体。“太极”成了朱熹理学的基础。

还是让我们用心去体会太极拳与武术各拳种中的原理,遵守阴阳这一自然规律吧。

所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。 易经系辞:“是故易有太极,是生两仪”。 两仪即为太极的阴、阳二仪。

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关于“太极”迄今可见文献最早出自《庄子》。太极图式说是《庄子》“太极”思想在儒、道两家结出的硕果。

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太极是中国道家文化史上的一个重要概念、范畴,就迄今所见文献看,初见于《庄子》:“大道,在太极之上而不为高;在六极之下而不为深;先天地而不为久;长于上古而不为老”。后见于《易传》:“易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。”庄子之后,后世人们据《《周易·系辞》相关“太极”的论述而逐渐推演成熟的太极观念,着实吸收了庄子混沌哲学的精华。

同庄子浑沌哲学一样,太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度,以及这种思维方式本身,实则包涵着清醒睿智的哲思,其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律,不为外物所拘,“无为而无不为”,最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。

《易系辞传》(西汉马王堆出土版本)记载有“古者伏羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”的内容。意思是成卦的过程,先是有太极,尚未开始分开蓍草(易占卜用蓍草做工具),分蓍占后,便形成阴阳二爻,称做两仪。二爻相加,有四种可能的形象,称为四象。由它们各加一爻,便成八卦。这里讲的是八卦画出的过程。原与天文气象及地区远近方向相关,后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。

太极在道家一般是指宇宙最原始的秩序状态,出现于阴阳未分的混沌时期(无极)之后,而后形成万物(宇宙)的本源。比较早使用“太极”概念的,有《庄子》和《易传》,一般在宇宙论、方法论上用的太极概念,在中国的典籍中,《易》素来是作为穷尽天地奥秘的哲理书,对成卦过程的分析,根本说来,也是对天地开辟的概述。太极生两仪,便是由太极的分化形成天地的过程,两仪,即是天地,亦可是阴阳。太极的概念经常与易学一起出现。道家易有自己的独特体系,太极的概念是道家易的宇宙论、修养理论的重要基本概念 。

太极图有很多种,诸如周敦颐太极图、先天太极图(原名“天地自然之图”,俗称“阴阳鱼图”)、古太极八卦图(先天太极图周围配以八卦符号)、来知德太极图以及清朝端木国瑚太极图。历经流传至今,各图唯有先天太极图以及古太极八卦图人尽皆知,因此,现代人所称的“太极图”即“阴阳鱼图”或“天地自然之图”,现代人所称的“太极八卦图”即古太极八卦图范式,甚至往往将“太极八卦图”简单的称之为“太极图”。

本词条采用现代人习惯,将单纯的阴阳鱼图称之为“太极图”,将附带八卦符号的阴阳鱼图称之为“太极八卦图”。

太极,中国古代哲学用以说明世界本原的范畴,“太极”一词,出于《庄子》:“大道,在太极之上而不为高;在六极之下而不为深;先天地而不为久;长于上古而不为老”。太,即大;极,指尽头,极点。物极则变,变则化,所以变化之源是太极。

关于太极的含义,有以下几种解释:

(1)指宇亩最初浑然一体的元气。唐颖达《周易正义》:“太极谓天地未分之前,元气混而为一。”《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”,提出“有太易,有太初,有太始,有太素”四阶段来解释“易有太极”。以未见气时为太易,气初为太初,形之始为太始,质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态,称之为浑沌。浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极,斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍,如刘歆:“太极中央元气”;王充引易学家的话说:“元气未分,混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释大极。

(2)以虚无本体为太极,如王弼解释“大衍之数,其一不用”说“不用而用以之道,非数而数以之成,斯易之太极也。”以“一”为太极,认为此“一”不是数,而是“无”, “无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极,是生两仪”说:“夫有必始于无,故太极生两仪也。"

(3)大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说:“四十九数合而未分,是象太极也。今分而为二,以象两仪矣。分揲其蓍,皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。”(李鼎祚《周易集解》引,据《黄氏逸书考》本)崔憬对大衍之数的论述及其太极说,不以不用之一为虚无实体,以四十九数未分为大极,并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。此种观点,在易学哲学史上有其重要意义,为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。

(4)以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》:“无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根,分阴分阳。两仪立焉。”周敦颐以后,对太极的解释分为三大流派。a、以邵雍为代表,以数说大极。指出“太极一也,不动生二,神也”;以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”,在天地则“道为太极。”b、以朱熹为代表,以理说太极。“极是道理之极至,总天地万物之理便是太极。”(《朱子太极图说解》)“太极者,其理也。"(《周易本义·系辞上》)太极乃天地万事万物之理的总和,而在具体的事物中也有太极之理。故曰:“人人有一太极,物物有一太极。”(《朱子语类》)c、以张载“一物而两体,其大极之谓与?”为代表,认为无有阴阳,其合一则变化莫测,其对立则相互推移,以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。王夫之阐发张载的学说,坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系,非父子关系。并认为太极为阴阳二气合一的实体,此实体自身具有运动的本性和变化规律。且寓于天地万物之中,一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式,发挥了以“太和之气”为世界本原的思想。

(5)太极也指:“一阴一阳之谓道” 也正是对太极的解释。那么何为道呢?指天道,地道,人道。万事、万物都有两面,并且不断的变化,也有一定的关联。天道、地道大家根据科学已经证明并且好理解。关键是人道,人道又主要就是指思想,思想决定了行为、态度。讲的也是大家在尊重自己的思想,尊重自然规律。学会控制情绪,如不生恶念,不怕恶念。探求正确的方法才是我们应该努力。

太极是道家哲学概念。这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极,宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说:“无极而太极。”这把《老子》、《庄子》中提到的无极一词注入了理学含义,也就把无极的概念与太极联系在一起。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法(聂文涛谈《周易》):“无极太虚气中理,太极太虚理中气。乘气动静生阴阳,阴阳之分为天地。未有宇宙气生形,已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳,即气观理曰太极。”

1.太初、原始的含义。

《庄子》:“大道,在太极之上而不为高;在六极之下而不为深;先天地而不为久;长于上古而不为老”。《易经》:“易有太极,始生两仪,两仪生四象,四象生八卦。” 孔颖达疏:“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。”

2. 宋代理学家则认为“太极”即是“理”。

《朱子语类》卷七五:“太极只是一箇浑沦底道理,里面包含阴阳、刚柔、奇耦,无所不有。” 清王夫之《张子正蒙注·太和》:“道者,天地人物之通理,即所谓太极也。”

来源

太极图较之八卦符号图像,出现较晚。八卦符号出现于周朝之前,相传为上古伏羲氏所作,而“太极”一词最早见于《庄子》:“大道,在太极之上而不为高;在六极之下而不为深;先天地而不为久;长于上古而不为老”。后见于《易传·系辞上》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”何谓太极?“太”有“至”的意思;“极”有“极限”之义;“太极”就是至于极限,指的是宇宙演生阶段中阴阳尚未分化的最初形式。故而,从严格意义上来讲,阴阳鱼形环转相抱的太极图,并不是用来表达太极形象的图,倒是其原名“天地自然之图”(表达阴阳二气自然流转)比较贴切;而想要表达太极形象,一个空空如也的灰色圆形似乎就足够了。

太极简说

研读庄子,有一个哲学概念就是太极。受道家与阴阳家影响的《系辞·上传》里说:“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”又在《系辞·下传》里说:“八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。”

何谓太极,先哲解释不一。虞翻说:“太极,太一也。”韩康伯说:“太极者,无称之称。”孔颖达说:“太极即是太初太一也。”苏子瞻说:“太极者,有物之先也。”朱熹说:“太极者,理也。”来知德说:“太极者,至极之理也。”焦循说:“太极犹言大中也。”各家注解虽不相同,其实都以太极为天地人物的本有之体,简称为本体,此体圆含无穷的形象与无尽的功用,本体形象功用不相分离。不学周易,不明易理,则不知吾人本有此体,不知万物皆备于我,以致凡事舍本逐末,向外驰求,造成一己与群众的种种灾祸。学易明理,则能趋吉避凶。凶之最大者为生死问题不能解决,吉之最大者即是学为圣人。欲学圣人,必须先求解决生死问题。《论语》记载,子路问死,孔子解答:“未知生,焉知死。”有生始有死,欲知如何解决死的问题,必须了解生的来源,生的来源就是太极。

太极生两仪者,太极寂然不动,本无形象,唯为清净光明之体,此为无生之理性。动则显象起用,乃名为生。所生之象,其数无穷,但始动之际,只有一明一暗两种形色,明色为阳,暗色为阴,因此称为阴阳两仪,仪如《孔氏正义》所释,作容仪讲,因其尚未成象,故不称为两象,只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构,万象即由两仪细分而成,所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷,但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画,以示无穷无尽的象数之源。

太极图被称为“中华第一图”。从孔庙大成殿梁柱,到老子楼观台、三茅宫、白云观的标记物;从道士的道袍,到算命先生的卦摊;从中医、气功、武术及中国传统文化的书刊封面、会徽会标,到南韩国旗图案、新加坡空军机徽、玻尔勋章族徽……等等,太极图无不跃居其上。这种广为人知的太极图,其形状如阴阳两鱼互纠在一起,因而被习称为“阴阳鱼太极图”。

“太极图”既然流行得如此久远、如此广泛,自然它的起源和流变问题就成了人们的兴趣焦点。在考察它源流之前,应弄清楚“太极图”的名称和图形的关系问题。这里有两种情况,一是同一名称,却指不同图形,被称作“太极图”的除了阴阳鱼图形外,还有五层图形(即习惯上所称的“周敦颐太极图”)、空心圆图形、黑白半圆图形等(实际上后几种图形被称作“太极图”的时间大大早于前者);一是同一图形,却有不同的名称,如阴阳鱼“太极图”,早期称作“先天图”、“河图”、“先天自然河图”、“先天自然之图”、“古太极图”等;五层“太极图”又称“无极图”、“太极顺逆图”、“太极顺生图”、“丹道逆生图”等(当然两类太极图的图形各自都稍有差异)。本文仅对阴阳鱼太极图(下文简称“太极图”)作一考察,有关五层太极图的考证将另撰文。

现代有不少人认为太极图起源于原始时代,甚至有人认为是太古洪荒之时外星人馈赠地球人的礼物,或本次人类文明以前上一次甚至两三次文明毁灭时遗留下来的唯一信物。太极图又是根据什么演变而来的呢?陈立夫先生认为:“大陆先后所出土之古太极图,较《周易》及《乾凿度》之成书,尚早三、四千年。诸如陕西永靖所出土六千五百年前(伏羲时代)双耳彩陶壶上之双龙古太极图(藏瑞典远东博物馆),乃使用毛笔中锋所画,竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青铜器上,亦契有雌雄双龙相互缠绕之太极图。”(《关于太极图的一些问题》)陈先生将双龙相互缠绕之图直接称为“双龙太极图”。双龙缠绕图实际上就是华夏始祖“伏羲女娲交尾图”;此外有人认为太极图来源于“ ”、“ ”符号(青海民和县和乐都柳湾、辽宁翁牛特旗石棚山、广东曲江石峡中层遗址出土的新石器时代的陶器上都刻有这种符号),双鱼纹样图形(陕西西安半坡遗址出土人面鱼纹彩陶盆),双凤纹样图形(新石器时代骨刻与陶绘、河姆渡文化中有这种纹饰),近前有人声称太极图来源于河南洛油伏羲台下黄河与洛书相汇后形成的“涡漩”

太极中哲学的含义

  华夏的太极文化,有史料表明,可以追溯到七千年前的伏羲时期,这是因为,伏羲的“先天卦”是一完整的太极体系。熟悉先天卦的人都知道,伏羲画卦的意思是:太极生两仪,三爻成卦体,三生万物(八卦类万物),生生不息;而万变不离其宗,万化又归于太极。——这就是中华文化中享负盛名的“太极八卦”,也正是太极哲学所追求的完美的太极本体、太极体系、太极系统。因此说,是伏羲以八卦符号为代表的太极理念,宣告了太极文化的诞生,这也是中华哲学的源头。从此,太极文化被易学传承了,被道学、仁学、医学、武术传承了,并在社会的和人们的生活中发挥着至关重要的作用。时至今日,太极文化经历了无数的盛盛衰衰,面目也不断地翻新,但其本质和实质是不变的、永存的。

  人们只要认识和把握了太极的本质和实质,用来造拳,就是太极拳;用来内养,就是太极养生;用于社会实践,就能兴旺发达,立于不败之地。这就是太极文化造福人类的本意。

  太极哲学表明,太极是唯一的,太极是独一不二的(世界上没有两片相同的树叶);而太极的功能是“一分为二”的,所以,孔子说:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。。。这也足以说明,太极的“一分为二”功能是贯穿在一切事物之中的。而伏羲画卦,三爻为卦体,又指明了“太极无三不成体”,老子也说:一生二、二生三、三生万物,这是在说,三是一切事物的实质,一切事物都是由三方面的基本要素组成的(人是精、气、神一体的,世界是由时间、空间、物质构成的,事件是由时间、地点、人物组成的。。。),所以,太极是三位一体的,太极是“见一含三”的,太极的实质三要素是缺一不可的。

  值得注意的是,太极是一种实有,而太极的有与无是同体的,有,是事物的有限性,无,是太极的无限性;物质是有,但物质是有密度的(密度是间隙,是无),所以太极的有与无是共存的。不可能太极之外再有无极。

  再说“阴阳”,阴阳是两个属性概念,阴阳是不可能合而为一的,阴阳如果合而为一了,阴阳也就不复存在了。而太极只能生两仪,因为,太极是实有,两仪也是实有,而阴阳只是两仪的属性界定。因此,孔子说,太极生两仪,而不说太极生阴阳,是有深意的。我们讲天为阳、地为阴,天地是两仪的实有,阴阳是天地的属性;我们说男是阳、女是阴,男女是实有,阴阳是属性。在这里,实有和属性是有本质区别的,所以,太极不是阴阳,阴阳更不能取代太极。长期以来,我们被阴阳忽悠的质与性不分,属性取代了实有,如此阴阳观的泛滥,造成我们不能正确认识事物的本质和实质,是十分有害的。

  太极哲学,不是简单的一元论,也不是二元论;太极哲学,是一体多元论,因为,太极是“一而万、万而一”的整体、体系和系统。

  太极哲学是对易学、道学、仁学、理学以及阴阳学的整合和提升,是华夏哲学传承的唯一主体哲学。

  太极哲学的宗旨:识的一而万事毕,用的二是本事,把握三天下安。

  太极哲学的内涵:是以太极自身的本质、本性、实质、属性、功能、形态、法则和原理为基础,阐述太极的真实和实在。

  一句话,太极化生万物、万化归一太极,太极是时空的实有。

  太极是世界的本体,太极是万物的基因,太极是生命的原动力,太极独一无二。然而,太极的应用是要把握一二三的,一是事物的本体,二是事物的功用,三是事物的实质。常言道“事不过三”,有了太极的一二三,太极的完整的独立体系就是我们活生生的世界。

  太极哲学的渊源,可以追溯到伏羲画卦,所以,太极哲学是华夏哲学的本源、根脉和主体。

  太极哲学也是世界哲学的高端。

1、虚灵顶劲

  顶劲者,头容正直,神贯于顶也。不可用力,用力则项强,气血不能流通,须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲,则精神不能提起也。

  2、含胸拔背

  含胸者,胸略内涵,使气沉于丹田也。胸忌挺出,挺出则气拥胸际,上重下轻,脚跟易于浮起。拔背者,气贴于背也,能含胸则自能拔背,能拔背则能力由脊发,所向无敌也。

  3、沉肩坠肘

  沉肩者,肩松开下垂也。若不能松垂,两肩端起,则气亦随之而上,全身皆不得力矣。

  坠肘者,肘往下松垂之意,肘若悬起,则肩不能沉,放人不远,近于外家之断劲矣。

  4、上下相随

  上下相随者,即太极拳论中所云其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指,由脚而腿而腰,总须完整一气也。手动、腰动、足动,眼神亦随之动,如是方可谓之上币相随。有一不动,即散乱也。

  5、内外相合

  太极拳所练在神,故云:“神为主帅,身为驱使”。精神能提得起,自然举动轻灵。

  架子不外虚实开合。所谓开者,不但手足开,心意亦与之俱开,所谓合者,不但手足合,心意亦与之俱合,能内外合为一气,则浑然无间矣。

  6、相连不断

  外家拳术,其劲乃后天之拙劲,故有起有止,有线有断,旧力巳尽,新力未生,此时最易为人所乘。太极拳用意不用力,自始至终,绵绵不断,周而复始,循环无穷。原论所谓“如长江大河,滔滔不绝”,又日“运劲如抽丝”,皆言其贯串一气也。

  7、动中求静

  外家拳术,以跳掷为能,用尽气力,故练习之后,无不喘气者。太极拳以静御动,虽动犹静,故练架子愈慢愈好。使则呼吸深长,气沉丹田,自无血脉愤张之弊。学者细心休会,庶可得其意焉。

  8、松腰

  腰为一身之主宰,能松腰然后两足有力,下盘稳固。虚实变化皆由腰转动,故曰:“命意源头在腰际”,由不得力必于腰腿求之也。

  9、分虚实

  太极拳术以分虚实为第一义,如全身皆坐在右腿,则右腿为实,左腿为虚。全身皆坐在左腿,则左腿为实,右腿为虚。虚实能分,而后转动轻灵,毫不费力。如不能分,则迈步重滞,自立不稳,而易为人所牵动。

  10、用意不用力

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