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古典经济学之说苑,盖将之妻

《列女传》盖将之妻2018-07-14 20:00列女传点击量:83

士君子之有勇而果于行者,不以立节行谊,而以妄死非名,岂不痛哉!士有杀身以就义,触害以立义,倚于节理而不议死地;故能身死名流于来世,非有勇断,孰能行之?子路曰:“不可能努力,无法恬贫寒,无法轻一了百了;而曰作者能行义,吾不信也。”昔者申包胥立于秦庭,30日七夜丧不绝声,遂以存楚,不能够努力,安能行此!曾参大老粗缊袍未得完,糟糠之食,藜藿之羹未得饱,义不合则辞太傅,不恬清寒,安能行此!子马槊死而谏逾忠,伯夷叔齐饿死于新正山而志逾彰,不轻一命归西,安能行此!故夫士欲立义行道,毋论难易而后能行之;立身知名,无顾利害而后能成之。诗曰:“彼其之子,硕大且笃。”非良笃修激之君子,其什么人能行之哉?王子王叔比干杀身以作其忠,伯夷叔齐杀身以成其廉,此三子者,皆天下之通士也,岂不爱其身哉?感到夫义之不立,名之不着是士之耻也,故杀身以遂其行。因而观之,卑贱清寒,非士之耻也。夫士之所耻者,天下举忠而士不与焉,举信而士不与焉,举廉而士不与焉;三者留意身,名传于后人,与日月并而持续,虽无道之世不可能污焉。但是非好死而恶生也,非恶富贵而乐贫贱也,由其道,遵其理,高雅及己,士不辞也。万世师表曰:“富而可求,虽执鞭之士,吾亦为之;富而不可求,从作者所好。”大圣之操也。诗云:“作者心匪石,不可转也,笔者心匪席,不可卷也。”言不失己也;能不失己,然后可与济难矣,此士君子之所以越众也。

古典经济学之说苑,盖将之妻。《列女传》盖将之妻

楚伐陈,陈北门燔,因使其降民修之,孔圣人过之,不轼,子路曰:“礼过四个人则下车,过多少人则轼;今陈修门者人数众矣,夫子何为不轼?”万世师表曰:“丘闻之,国亡而不知,不智;知而不争,不忠;忠而不死,不廉;今陈修门者不行一于此,丘故不为轼也。”

盖之偏将邱子之妻也。戎伐盖,杀其君,令于盖群臣曰:“敢有自寻短见者,妻子尽诛。”

孔夫子见姜潘,景公致廪丘感到养,万世师表辞不受,出谓弟子曰:“吾闻君子当功以受禄,今说景公,景公未之行而赐笔者廪丘,其不知丘亦甚矣!”遂辞而行。曾子舆衣弊衣以耕,鲁君惹人往致邑焉,曰:“请以此修衣。”曾参不受,再三往,又不受,使者曰:“先生非求于人,人则献之,奚为不受?”曾参曰:“臣闻之,受人者畏人,予人者骄人;纵子有赐不笔者骄也,小编能勿畏乎?”终不受。孔仲尼闻之曰:“参之言,足以全其节也。”子思居于卫,缊袍无表,二旬而九食,田子方闻之,令人遗狐白之裘,恐其不受,因谓之曰:“吾假人,遂忘之;吾与人也,如弃之。”子思辞而不受,子方曰:“小编有子无,何故不受?”子思曰:“急闻之,妄与不比弃物于沟壑,急虽贫也,不忍以身为沟壑,是以不敢当也。”

邱子自寻短见,人救之,不得死。既归,其妻谓之曰:“吾闻将节勇而不果生,故士民尽力而不畏死,是以克制攻取,故能存国安君。夫战而忘勇,非孝也。君亡不死,非忠也。今军败君死,子独何生?忠孝忘于身,何忍以归?”邱子曰:“盖小戎大,吾力毕能尽,君欠幸亏死,吾固自寻短见也,以救故,不得死。其妻曰:“曩日有救,今又何也?”邱子曰:“吾非爱身也。戎令曰‘自寻短见者诛及内人’是以不死,死又何益于君?”其妻曰:“吾闻之:‘主忧臣辱,主辱臣死。’今君死而子不死,可谓义乎!多杀士民,不可能存国而自活,可谓仁乎!

兹甫兹甫为桓公太子,桓公有后老伴,曰公子目夷,公爱之,宋襄公为公爱之也。欲立之,请于公曰:“请使目夷立,臣为之相以佐之。”公曰:“何故也?”对曰:“臣之舅在卫,爱臣,若终立则不可今后,绝迹于卫,是背母也。且臣自知不足以处目夷之上。”公不允许,强以请公,公许之,将立公子目夷,目夷辞曰:“兄立而弟在下,是其义也;今弟立而兄在下,不义也;不义而使目夷为之,目夷将逃。”乃逃之卫,兹甫从之。四年,桓公有疾,招人召宋襄公,若不来,是使笔者以忧死也,兹甫乃反,公复立之感到世子,然后目夷归也。

忧内人而忘仁义,背故君而事强暴,可谓忠乎!人无忠臣之道仁义之行,可谓贤乎!周书曰:‘先君而后臣,先父母而后兄弟,先兄弟而后交友,先交友而后爱妻。’老婆,私爱也。事君,公义也。今子以老婆之故,失人臣之节,无事君之礼,弃忠臣之公平,营爱妻之私爱,偷生苟活,妾等耻之,况于子乎!吾无法与子蒙耻而生焉。”遂自寻短见。戎君贤之,祠以太牢,而以将礼葬之,赐其弟金百镒,认为卿,而使别治盖。君子谓盖将之妻洁而好义。

766net必赢,晋骊姬谮世子申生于献公,献公将杀之,姬司徒谓申生曰:“为此者非子之罪也,子胡不进辞,辞之必免于罪。”申生曰:“不可,作者辞之,骊姬必有罪矣,吾君老矣,微骊姬夜不能寐,狼吞虎咽,如何使作者君以恨终哉!”重耳曰:“不辞则不若速去矣。”申生曰:“不可,去而免于此,是恶吾君也;夫彰父之过而取美诸侯,孰肯纳之?入困于宗,出困于逃,是重吾恶也。吾闻之,忠不暴君,智不重恶,勇不逃死,如是者,吾以身当之。”遂伏剑死。君子闻之曰:“天意矣夫太子君!”诗曰:“萋兮斐兮,成是贝锦。彼谮人者,亦已太甚!”

诗曰:“淑人君子,其德不回。”此之谓也。

晋静公之时,有士焉,曰狐突,傅皇储申生,公立骊姬为妻子,而国多忧,狐突称疾不出。七年,献公以谮诛世子,皇储将死,惹人谓狐突曰:“吾君老矣,国家多难,傅一出以辅吾君,申生受赐以死不恨。”再拜稽首而死。狐突乃复事献公,四年,献公卒,狐突辞于诸先生曰:“突受世子之诏,今事终矣,与其久生动荡的时代也,不若死而报皇储。”乃归自寻短见。

颂曰:

楚武王使奋扬杀皇帝之庶子建,未至而遣之,皇太子奔宋,王召奋扬,使城父人执之以致,王曰:“言出于予口,入于尔耳,什么人告建也?”对曰:臣告之,王初命臣曰:“事建如事余,臣不佞,不能够贰也;奉初以还,故遣之,已而悔之,亦无及也。”王曰:“而敢来,何也?”对曰:“使而失命,召而不来,是重过也,逃无所入。”王乃赦之。

盖将之妻,据节锐精,戎既灭盖,邱子独生,妻耻不死,安排五荣,为夫先死,卒遗显名。

唐姬寿曼暴,赵成子骤谏,灵公患之,使鉏之弥贼之;鉏之弥晨往,则寝门辟矣,宣子盛服将朝,尚早,坐而假寝,之弥退,叹来讲曰:“不要忘记恭敬,民之主也。贼民之主,不忠;弃君之命,不相信。有一于此,不及死也。”遂触槐而死。

齐人有子兰子者,事白公胜,胜将为难,乃告子兰子曰:“吾将举大事于国,愿与子共之。”子兰子曰:“作者事子而与子杀君,是助子之不义也;畏患而去子,是遁子于难也。故不与子杀君以成吾义,契领于庭,以遂吾行。”

楚有士申鸣者,在家而养其父,孝闻于楚国,王欲授之相,申鸣辞不受,其父曰:“王欲相汝,汝何不受乎?”申鸣对曰:“舍父之孝子而为王之忠臣,何也?”其父曰:“使有禄于国,立义于庭,汝乐吾无忧矣,吾欲汝之相也。”申鸣曰:“诺。”遂入朝,楚王因授之相。居七年,白公为乱,杀司马子期,申鸣将往死之,父止之曰:“弃父而死,其可乎?”申鸣曰:“闻夫仕者身归属君而禄归属亲,今既去子事君,得无死其难乎?”遂辞而往,因以兵围之。白公谓石乞曰:“申鸣者,天下之勇士也,今以兵围笔者,吾为之奈何?”石乞曰:“申鸣者,天下之孝子也,往劫其父以兵,申鸣闻之必来,因与之语。”白公曰:“善。”则往取其父,持之以兵,告诉申诉鸣曰:“子与自身,吾与子分楚国;子不与我,子父则死矣。”申鸣流涕而应之曰:“始吾父之孝子也,今吾君之忠臣也;吾闻之也,食其食者死其事,受其禄者毕其能;今吾已不可为父之孝子矣,乃君之忠臣也,吾何得以全身!”援桴鼓之,遂杀白公,其父亦死,王赏之金百斤,申鸣曰:“食君之食,避君之难,非忠臣也;定君之国,杀臣之父,非孝子也。名不可两立,行不可统筹也,如是而生,何面目立于天下。”遂自寻短见也。

齐简公且伐莒,为车五乘之宾,而杞梁华舟独不与焉,故归而不食,其母曰:“汝生而无义,死而无名氏,则虽非五乘,孰不汝笑也?汝生而有义,死而有名,则五乘之宾尽汝下也。”趣食乃行,杞梁华舟同车侍于庄公而行至莒,莒人逆之,杞梁华舟下斗,获甲首八百,庄公止之曰:“子止,与子同汉朝。”杞梁华舟曰:“君为五乘之宾,而舟梁不与焉,是少吾勇也;临敌涉难,止小编以利,是污吾行也;深远多杀者,臣之事也,金朝之利,非本身所知也。”遂进斗,坏军陷阵,三军弗敢当,至莒城下,莒人以炭置地,三个人立有间,不可能入。隰侯重为右曰:“吾闻古之士,犯患涉难者,其去遂于物也,来,吾踰子。”隰侯重仗楯伏炭,二子乘而入,顾而哭之,华舟后息。杞梁曰:“汝无勇乎?何哭之久也?”华舟曰:“吾岂无勇哉,是其勇与自己同也,而先吾死,是以哀之。”莒人曰:“子毋死,与子同莒国。”杞梁华舟曰:“去国归敌,非忠臣也;去长受赐,非正行也;且鸡鸣而期,日中而忘之,非信也。深刻多杀者,臣之事也,莒国之利非笔者所知也。”遂进斗,杀四十陆人而死。其妻闻之而哭,城为之,而隅为之崩。此非所以起也。

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